李　夫　人

李　夫　人
白居易
「中国古典詩聚花・詠史と詠者」　前野直彬・監修　市川桃子　斎藤茂・著　ヨリ

北方に佳（か）人（じん）有り、絶世（ぜっせい）にして独立。
一顧（いっこ）すれば人の城を傾け、再（さい）顧（こ）すれば人の国を傾く。
寧（いずく）んぞ傾城（けいじょう）と傾国とを知らざらんや。
佳人再びは得（え）難（がた）し。

前漢の武帝 (前156～78) に仕えていた楽人（がくじん）の李（り）延年（えんねん）が、ある時こう歌うと、武帝は
「この世の中にそんな美しい女性がいるだろうか。」と溜息（ためいき）をついた。
実は、李延年の妹こそが、その、国を傾けるほどの美しい女性だったのである。
それ以来、武帝はこの女性、李（り）夫人（ふじん）を深く愛するようになった。
ただ惜しいことに、李夫人はまだ若くして病気になり、亡くなってしまった。

李夫人は病床に伏していた間、病のやつれを見せることを嫌い、決して武帝に顔を見せようとしなかった。
武帝の胸には美しく健（すこ）やかな夫人の面影が残った。武帝は夫人の肖像画を甘泉宮（かんせんきゅう）にかけてしのんだが、悲しみはなかなか癒されない。

斉（せい）の方士（ほうし）、少翁（しょうおう）が、死者の霊を招くことが出来ると聞いて、宮中に呼んだ。
夜になると、方士は灯りをともし、帳（とばり）を設け、酒肉をそなえ、武帝を別の帳の中に待たせた。
やがて遠くに、きれいな女性が現れ、その影が坐ったり静かに歩いたりする。
それは李夫人のようでもあったが、そうではないようにも思われた。
武帝の悲しみはこのためにかえって深まり、詩を作ってこう歌ったという。

是か非か。
立ちてこれを望めば
偏（ひとえ）に何ぞ？？（せんせん）として
其（そ）の来（きた）ること遅き

あの人だろうか、そうではないのだろうか。立ち上がって望み見れば、静かにゆっくりと歩いて、なぜかなかなかこちらに来てくれない。

漢武帝

初哭李夫人

夫人病時不肯別

死後留得生前恩

漢（かん）の武（ぶ）帝（てい）
初めて李（り）夫（ふ）人（じん）を哭す
夫人病みし時肯（あ）えて別れず
死後留（とど）め得たり生前（せいぜん）の恩

漢の武帝は李夫人（りふじん）を亡くしたばかり。李夫人は病んでいた時、やつれた顔を見せまいと、武帝に別れを告げようとしなかったので、死後も、武帝から生前と変わらぬ寵愛（ちょうあい）を受けたのであった。

君恩不盡念未已

甘泉殿裏令寫眞

丹青畫出竟何益

不言不笑愁殺人

君恩（くんおん）尽（つ）きず念（ねん）未（いま）だ已（や）まず
甘泉殿（かんせんでん）裏（り）真（しん）を写（うつ）さしむ
丹青（たんせい）画（えが）き出（いだ）すも竟（つい）に何（なん）の益（えき）ぞ
言わず笑わず人を愁殺（しゅうさつ）す

武帝の恩愛は尽きず、思慕はやまず、帝は夫人の肖像画をかかせて甘泉殿（かんせんでん）に置いた。
しかし、絵の具で描いた絵姿（えすがた）が、何の役にたとう。ものも言わずほほえみもせず、それはかえって武帝を悲しませる。

又令方士合靈藥

玉釜煎錬金爐焚

九華帳中夜悄悄

反魂香降夫人魂

又（また）方（ほう）士（し）をして霊薬（れいやく）を合（がっ）せしめ
玉（ぎょく）釜（ふ）に煎錬（せんれん）し金（きん）炉（ろ）に焚（た）く
九（きゅう）華（か）帳（ちょう）中（ちゅう）夜悄悄（しょうしょう）
反魂香（はんこんこう）は降（くだ）す夫人の魂（こん）

道士を招い霊薬を調（ととの）えさせ、玉の釜（かま）で煎（せん）じ練（ね）り、金の炉で焚（た）きあげた。
美しいとばりの中、夜も静かにふけるころ、死者を呼ぶ香（こう）は、夫人の魂（たましい）を招き寄せる。

夫人之魂在何許

香烟引到焚香處

既來何苦不須臾

縹緲悠楊還滅去

去何速兮來何遅

是耶非耶兩不知

翠蛾髣髴平生貌

不似昭陽寝疾時

夫人の魂（こん）何許（いずこ）にか在（あ）る
香烟（こうえん）引き到る焚香（ふんこう）の處（ところ）
既（すで）に来（きた）る何を苦しみて須（しゅ）臾（ゆ）せざる
縹緲（ひょうびょう）悠楊（ゆうよう）として還（また）た滅（めっ）し去る
去ること何（なん）ぞ速（すみ）やかに来（きた）ること何ぞ遅（おそ）き
是（ぜ）か非（ひ）か兩（ふたつ）ながら知らず
翠（すい）蛾（が）髣髴（ほうふつ）たり平生（へいぜい）の貌（ぼう）
昭陽（しょうよう）に疾（やまい）に寝（い）ねし時（とき）に似（に）ず

夫人の魂はどこに。それは香（こう）の煙に導かれ、香の焚（た）かれている所にやって来た。
この世に降（お）りて来たのに、何がつらくて束（つか）の間も止まらぬのか。はるかかなたにぼうっとかすんでまた消えていく。
消え去ることの何と速いことか。やって来ることの何と遅かったことか。
あの人だったろうか、そうではなかったろうか。どちらともわからない。
美しい眉（まゆ）は病む前のふだんの様子に似て、後宮に臥（ふ）していたころのようではなかった。

魂之不來君心苦

魂之來兮君亦悲

背燈隔帳不得語

安用暫來還見違

魂（こん）の来（きた）らざらんや　君（きみ）の心（こころ）苦（くる）しみ
魂の来（きた）るや　君亦悲（きみまたかな）しむ
灯（とう）に背（そむ）き帳（ちょう）を隔（へだ）てて語るを得（え）ず
安（いずく）んぞ暫（しばら）く来（きた）たりて還（ま）た違（さ）ら見（ゐ）るを用（もち）いん

夫人の魂が帰って来る前も天子の心は苦しみ、夫人の魂が帰って来たあとも天子の心は苦しむ。
灯（ともしび）を背に、帳（とばり）を隔てて、語りあうこともできなかった。わずかの間やってきても、また帰ってしまうのならば、何もならないではないか。

傷心不獨漢武帝

自古及今皆若斯

君不見穆王三日哭

重壁臺前傷盛姫

又不見泰陵一掬涙

馬嵬路上念楊妃

縦令妍姿艶質化爲士

此恨長在無鎖期

心を傷（いた）ましむるは独り漢の武帝のみならず
古（いにしえ）より今に及ぶ　皆（みな）　斯（かく）くの如し
君（きみ）見（み）ずや　穆王（ぽくおう）　三日哭（さんじつこく）し
重壁（ちょうへき）臺前（だいぜん）に　盛（せい）姫（き）を痛（いた）みしを
又見ずや　泰陵（たいりょう）一掬（いっきく）の涙（なみだ）
馬（ば）嵬（かい）路（ろ）上（じょう）に　楊（よう）妃（ひ）を念（おも）うを
縦（たと）令（い）　妍（けん）姿（し）艶質（えんしつ）の　化（か）して土（ど）と為（な）るも
此（こ）の恨（うら）み　長（とこしえ）に在（あ）りて鎖（さ）ゆる期（とき）無（な）からん

こうして心を痛めた者は、漢の武帝ばかりではなかった。昔から今に到るまで誰もみなそうであった。
君は知っているだろう。穆王（ぽくおう）が三日の間、重壁台（ちょうへきだい）の前で盛姫（せいき）の死を悲しんだことを。
また知っているだろう。玄宗（げんそう）が両手にいっぱいの涙を流し、馬嵬（ばかい）の路上で楊貴妃（ようきひ）をしのんで泣いたことを。
たとえ彼女たちの美しい姿、あでやかな肉体が土となってしまおうとも、恋人を思う悲しみは永遠に尽きる時がないであろう。

生亦惑

死亦惑

尤物惑人忘不得

人非木石皆有情

不如不遇傾城色

生（せい）にも亦（また）惑（まど）い

死（し）にも亦（また）惑（まど）う

尤物（ゆうぶつ）　人を惑（まど）わして忘（わす）れ得（え）ず

人は木石（ぼくせき）に非（あら）ず　皆（みな）情（じょう）有（あ）り

傾城（けいせい）の色（いろ）に遇（あ）わざるに如（し）かず

生きている時にも惑い、死んでのちもまた惑う。
美しい女性は人を惑わして、決して忘れてしまうことはできない。
人は木でも石でもなく、皆情を持っている・だから、城をも傾けるような女性の美には、めぐりあわぬがよい。

甘泉殿（かんせんでん）＝甘泉山 (今の陝西省淳化県の西北) にあった宮殿。もと秦の離宮であったが、漢の武帝が増築した。
写真＝人の姿を写す。肖像画。　愁殺（しゅうさつ）＝嘆き悲しませる。　丹青（たんせい）＝赤と青の絵の具。絵画。　　
方士＝仙術を行う人。道士。　九華帳（きゅうかちょう）＝様々な花の模様を散らした美しいとばり。
反魂香（はんこんこう）＝煙の中に死者の姿が現れるという香料の名。
須臾（しゆゆ）＝わずかの間。　縹緲（ひょうびょう）＝遠くかすかに見える様。　悠楊（ゆうよう）＝遥かかなたにある様。あるいは悠揚につくる。
翠蛾（すいが）＝美しい眉。　髣髴（ほうふつ）＝似ている。　平生貌（へいせいぼう）＝ふだんの容貌
昭陽＝後宮の別名。漢の成帝の時、趙皇后が居した宮殿の名による。
穆王（ぼくおう）＝周の第五代の王。中国最古の小説『穆天子伝（ぼくてんしでん）』に、穆王が八駿馬（しゅんば）という仙馬を得て西遊する話が記されている。
西遊の途上、穆天子は盛栢（せいはく）の子、盛妃を知り、璧（たま）が積み重なっているように見える重璧（ちょうへき）台を築いて遊んだ。ある時、東方の沢に行って遊んでいると、盛妃が寒疾（かぜ）にかかった。天子は漿（しょう） (のみもの) を与えたりしたが、重壁臺に帰って来たとき、盛妃はまた病気を訴え、ついに亡くなった。天子は悲しんで哭（こく）し、周囲の者もみな哭して、皇后の葬法に準じて楽地の南に葬ったという。白居易（はくきょい）は「新楽府（しんがふ）」の「八駿図」の篇で、穆王（ぼくおう）の西遊を批判している。
泰陵（たいりょう）＝唐の玄宗（げんそう）皇帝のこと。金粟山（きんぞくさん）にある玄宗の陵を泰陵と呼ぶところによる。
馬嵬路上念楊妃＝天宝十五載（さい） (756) 安史（あんし）の乱で長安を追われた玄宗が蜀（しょく）に向かう途中、馬嵬（ばかい）で兵士達に迫られ、寵愛（ちょうあい）していた楊貴妃を絞殺した故事による。玄宗はその後長く楊貴妃を追慕したという。
妍（けん）姿（し）＝美しい姿　艶質（えんしつ）＝生まれつきの艶麗な姿体。　尤物（ゆうぶつ）＝絶世の美女。

「新楽府（しんがふ）」は、白居易（はくきょい）が三十歳のころに書いた五十首の連作の諷諭詩（ふうゆし）であり、全ての作品の中でも作者が最も誇りとした代表作である。長篇の力作がそろっている。
諷諭詩とは、ひとことで言えば社会批判の作品であり、当世の政策への批判、為政者（いせいしゃ）への批判、人の生き方への批判などが、あるいは率直に、あるいはそれとわからぬよう比喩（ひゆ）を使って語られる。
この作品「李（り）夫人（ふじん）」も、無論その諷諭詩の一つであり、そしてまた、漢の武帝と李夫人という歴史的人物を詠じている点で、やはり詠史詩でもある。
詠史詩とは、もともとそういう、諷喩、つまり社会批判の性格を持つことが多い分野なのである。

この作品の諷意は、最後の五句に集約される。

生（せい）にも亦（また）惑（まど）い
死（し）にも亦（また）惑（まど）う
尤物（ゆうぶつ）　人を惑（まど）わして忘（わす）れ得（え）ず
人は木石（ぼくせき）に非（あら）ず　皆（みな）情（じょう）有（あ）り
傾城（けいせい）の色（いろ）に遇（あ）わざるに如（し）かず

木石でない人の情けはもろく傷つきやすい。一度心を奪われたならば、苦しみ悲しむばかりで、自分ではどうすることもできない。ことに、この上なく優れた女性に心を奪われたときは。
だから、美しい人には会わない方が幸せだ、美しい人の前は目をそむけて通り過ぎよ、と作者は結ぶのである。

歴代の天子の中には、女性に溺（おぼ）れて政治をないがしろにし、そのことを強く批判されているものも多い。
女性に気をとられて政治を怠ることなど、儒教社会では特に、許されることではなかった。
「嬖惑（へいわく）に鑒（かんが）みるなり (寵愛（ちょうあい）する女性に心を奪われた漢の武帝を鑑（かがみ）として、後世の天子を諫（いまし）める) 」
という小序を見ると、この「李夫人」詩の意図もそこにあるらしく思われる。
しかし、作品の本文の中には、武帝が政治を怠ったという点からの批判は全くない。作者はむしろ、李夫人を慕って哀（かな）しむ武帝に同情を寄せているようでさえある。

この作品の中で取り戻す術（すべ）のない恋から抜け出せないでいる天子の心理描写は出色である。
武帝は、失った李夫人の面影を偲ぶよすがにしようと、彼女の肖像画を描かせる。しかし、

丹青（たんせい）画（えが）き出（いだ）すも竟（つい）に何（なん）の益（えき）ぞ
言わず笑わず人を愁殺（しゅうさつ）す

語りかけても、笑いかけても、絵の中の女性はあらぬかたを見て取り澄ましているばかり。
その空しさ、寂しさに、武帝の心はますます悲しみを増すばかりであった。

死者の霊を呼び戻すという方士（ほうし）の噂（うわさ）を聞いて、武帝は心が踊ったことだろう。
魂を呼び戻せば、形骸（けいがい）ばかりの肖像画と違って、それは微笑（ほほえ）みもしよう、話もしよう。
生前と同じようにかき抱くこともできるかも知れぬ。
武帝は半信半疑ながら、期待に満ちてその時を待ったに違いない。
方士は様々な薬を混ぜ合わせ、それを煎（せん）じ、練（ね）り、焚（た）き、複雑な手順を踏み、長い時間かかって準備を整え、いよいよ彼女の魂が降りて来た。

夫人の魂（こん）何許（いずこ）にか在（あ）る
香烟（こうえん）引き到る焚香（ふんこう）の處（ところ）
既（すで）に来（きた）る何を苦しみて須（しゅ）臾（ゆ）せざる
縹緲（ひょうびょう）悠楊（ゆうよう）として還（また）た滅（めっ）し去る

武帝はカーテンを隔てて見ることしか許されなかった。
馨（かぐわ）しい香（こう）の煙の流れていく先に、女性の影が見えた。
しかし、その影は、武帝に微笑（ほほえ）みかけることもなく、声をかけようともせず、たちなちに消えてしまったのである。
「何を苦しみて・・・・・」いったいなぜ、あれほど愛し合っていたのに、いったいなぜこうもそっけなく消えてしまったのだろうか。

去ること何（なん）ぞ速（すみ）やかに来（きた）ること何ぞ遅（おそ）き
是（ぜ）か非（ひ）か兩（ふたつ）ながら知らず
翠（すい）蛾（が）髣髴（ほうふつ）たり平生（へいぜい）の貌（ぼう）
昭陽（しょうよう）に疾（やまい）に寝（い）ねし時（とき）に似（に）ず

本当にあの人なのだろうか、そうではないのだとうか。
この作品のクライマックスは、武帝が李夫人の魂を見て、「是耶（ぜか）！非耶（ひか）」と苦しむ情景であろう。
立ち上がり、首を伸ばして、それでも一瞬の内に、
「病気でやつれていたころのようではない。まだ元気だったころのあの人に似ているようだ」
と、亡き人の面影（おもかげ）を必死に捜そうとするのである。
じりじりと長い間待っていた対面は、こうして瞬（またた）く間に終わってしまった。
信じ切ることもできない、否定し去ることもできない、この時の武帝の落胆と苦痛はいかばかりであっただろう。

社会批判の詩でありながら、この作品には全体に甘い感傷が流れている。それは、作者自身が、まだ恋多い若い年代に属していたためであろうか。
なおこの「李夫人」詩では、方士が呼んだ夫人の霊は、捕（と）らえどころのないおぼろなものであったが、白居易の長篇の「長恨歌（ちょうごんか）」では、玄宗（げんそう）が方士の助けによって、愛する楊貴妃（ようきひ）を仙界に尋ね当てる、という趣向になっている。
「長恨歌」は「新楽府（しんがふ）」に先立って書かれた作品ではあるが、その構想の下敷きには、この、武帝と李夫人のエピソードがあると思われる。