ところで本書を訳し終えて、いささか補っておきたい所がある。「義」についてである。
新渡戸は、武士道の基本的精神を「勇猛果敢なフェア・プレーの精神」として「義」を支柱に置きながら、その説明が十分とはいえなかった。おそらく新渡戸の生きた時代と現代のわれわれとの間に、「義」に関する理解のへだたりがあるからではないかと推測する。そこで少し追加説明しておくと、「義」とは、簡潔にいえば、不正や卑劣な行動をみずから禁じ、死をも恐れない正義を遂行する精神のことである。
ためしに「義」という言葉を辞書で引くと、「①道理。条理、物事の理にかなったこと。人間の行うべきすじみち。(略)②利害を捨てて条理に従い、人道・公共のためにつくすこと。(略)」(『広辞苑』岩波書店)とある。すなわち「義」とは、打算や損得のない人間としての正しい道、「正義」のことである。「道義」「節義」もこれにあたる。
ついでなから、義から派生した語彙には、大義、忠義、仁義、恩義、信義などがあり、さらには義理、義務、義憤、義俠、義士、義挙などたくさんある。いずれも人として行う正しい道にもとづいている。ということは、いかにかつての日本人の精神の中で、この「義」が重要な位置を占めていたかがわかる。
それゆえにサムライは、この「義」を踏み外せば、「武士道に悖る」、あるいは「卑怯者」として糾弾の対象になったのである。新渡戸がいうように、なんと厳しい掟であることか。
なぜなら、簡単に「人としての正しい行い」といっても、それらは個人的な観念であり、いわば“道徳”である。実行しなければ罰せられる“法律”とは違う。法律ならば、してはいけないことが成文化されているので明確にわかるが、自己の観念にもとづく道徳は、人間の内面に据えられた“良心の掟”であり、その基準は個人によって捉え方が異なるからである。
では、良心の掟を普遍的な道徳たらしめるものとはなんなのか。
新渡戸もいうように、日本人の道徳律は儒教に負うところが大であるが、孔子はそれを「五常の徳」を主体として、さらには忠・孝・悌を合せた「八つの徳」で“人の倫”を説いて来た。
五常の徳とは、「仁・義・礼・智・信」のことであり、簡潔にいえば、「仁」とは思いやり、「義」とは正義の心、「礼」とは礼儀・礼節、「智」とは叡智・工夫、「信」とは信用・信頼のことである。そして「忠」とはいつわりのない心、「孝」とは父母を大事にすること、「悌」とは年長者に従順なことをいう。具体的にいうなら、「人にはやさしくあれ」「正直であれ」「嘘をつくな」「卑怯なことをするな」「約束を守れ」「弱い者をおじめるな」「親孝行をしろ」「兄弟仲よく」といったことで、これらの想いを「良心」というのである。それゆえに、われわれはこのモラルを犯すと良心の呵責に襲われるのである。 |
| 2020/09/26 |
|
